为什么需要人文素养-----------------------龙应台

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（１９９９年５月１５日龙应台在台湾大学法学院的演讲） 我今天想讲的是年轻人要有什么样的人文素养。我来的原因很明白，今天你们大概20岁，你们将来很可能影响社会。25年之后，当你们之中的诸君变成社会的领导人进，我已72岁，我还要被你们领导，爱你们影响。所以“先下手为强”，今天先来影响你们。 人文是什么呢？我们可以暂时接受一个非常粗略的分法，就是“文”、“史 ”、“哲”，三个大方向。先谈谈文学。我说的文学，指的是最广义的文学，包 括文学、艺术、美学、广义的美学。 文学 ：使看不见的东西被看见 为什么需要文学？了解文学、接近文学对我们形成价值判断有什么关系？如 果说，文学有一百种所谓“功能”而我必须选择一种最重要的，我的答案是：德文有一个很精确的说法ｍａｃｈｔ　ｓｉｃｈｔｂａｒ，意思是“使看不见的东 西被看见”。在我自己的体认中，这就是文学跟艺术最重要、最实质、最核心的一个作用。 我不知道你们这一代人熟不熟悉鲁迅的小说？他的作品对我们这一代人是禁书。鲁迅的短篇《药》，讲的是一户人家的孩子生了痨病，民间的迷信是，馒头沾了鲜血给孩子吃,他的病就会好。或者说祥林嫂；祥林嫂是一个唠唠叨叨近乎疯狂的女人，她的孩子给狼叨走了。让我们假想，如果你我是生活在鲁迅所描写的那个村子里头的人，那么我们看见的、理解的，会是什么呢？祥林嫂，不过就是一个让我们视而不见或者绕道而行的疯子。而在《药》里，我们本身可能就是那一大早去买馒头、等着人砍头的父亲或母亲，就等着要把那个馒头泡在血里，来养自己的孩子。再不然，我们就是那小村子里头最大的知识分子，一个口齿不清的秀才，大不了对农民的迷信表达一点不满。 但是透过作家的眼光，我们和村子里的人生就有了艺术的距离。在《药》里 头，你不仅只看见愚昧，你同时也看见愚昧后面人的生存状态，看见人的生存状 态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在祥林嫂里头，你不仅只看见贫穷粗鄙，你同 时看见贫穷粗鄙下面“人”作为一种原型最值得尊敬的痛苦。文学，使你“看见 ”。 我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧 ，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。 文学与艺术使我们看见现实背面更贴近生活本质的一种现实，在这种现实里 ，除了理性的深刻以外，还有直觉的对“美”的顿悟。美，也是更贴近生存本质的一种现实。 谁能够完整地背出一阙词？讲我最喜欢的词人苏东坡好了。谁今天晚上愿意为我们朗诵《江城子》？ 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千 行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。 你说这总共不到五十个字吧，它带给我们什么？它对我们的价值判断有什么作用？你说没有，也不过就是在夜深人静的时候，那欲言又止的文字，文字里幽渺的意象，意象所激起的朦胧的感觉，使你停下来叹一口气，使你突然看向窗外 倏然灭掉的路灯，使你久久地坐在黑暗里，让孤独笼罩，与隐藏最深的自己素面相对。 但是它的作用是什么呢？如果鲁迅的小说使你看了现实背后的纵深，那么， 一首动人、深刻的诗，我想，它提供了一种“空”的可能，“空”相对于“实” 。空，是另一种现实，我们平常看不见的、更贴近存在本质的现实。 假想有一个湖，湖里当然有水，湖岸上有一排白杨树，这一排白杨树当然是 实体的世界，你可以用手去摸，感觉到它树干的凹凸的质地。这就是我们平常理 性的现实的世界，但事实上另外一个世界，我们不称它为“实”，甚至不注意到 它的存在。水边的白杨树，不可能没有倒影，只要白杨树长在水边就有倒影。而 这个倒影，你摸不到它的树干，而且它那么虚幻无常；风吹起的时候，或者今天 有云，下小雨，或者满月的月光浮动，或者水波如镜面，而使得白杨树的倒影永 远以不同的形状，不同的深浅，不同的质感出现，它是破碎的，它是回旋的，它是若有若无的。但是你说，到底岸上的白杨树才是唯一的现实，还是水里的白杨树，才是唯一的现实？事实上没有一个是完全的现实，两者必须相互映照、同时存在，没有一个孤立的现实。然而在生活里，我们通常只活在一个现实里头，就是岸上的白杨树那个层面，手可以摸到、眼睛可以看到的层面，而往往忽略了水里头那个“空”的、那个随时千变万化的、那个与我们的心灵直接观照的倒影的层面。 文学，只不过就是提醒我们：除了岸上的白杨树外，有另外一个世界可能更真实存在，就是湖水里头那白杨树的倒影。我们如果只知道有岸上的白杨，而不知道有水里的白杨树，那么做出来的价值判断很可能是一个片面的、单层次的、简单化了的价值判断。 哲学 ：迷宫中望见星空 哲学是什么？我们为什么需要哲学？ 欧洲有一种迷宫，是用树篱围成的、非常复杂